Kun maailma meluaa, on lupa pysähtyä

 

"Kärsivällisyydelläsi saavutit palkkion, oi pyhä isä, | koska pysyit lujana lakkaamattomassa rukouksessa ja rakkaudessa. | Suuressa rakkaudessasi köyhiä ja vaivattuja kohtaan, | sinä pidit huolta heidän sielujensa ja ruumiidensa tarpeista. | Nyt me hartaasti anomme sinua tarpeessamme, oi pyhä isä Samson, || ano Kristusta, meidän Jumalaamme, pelastamaan meidän sielumme." (Tropari)

Pysähtyminen ei ole pakenemista

Kovien pakkasten ja omien henkilökohtaisten syiden vuoksi minulla on viime aikooina ollut tavallista enemmän aikaa pysähtyä. Kun vauhti hidastuu, huomaa ajattelevansa asioita, joita ei mukamas ns. kiireen keskellä ehdi edes nähdä. Olen kirjoittanut enemmän kuin pitkään aikaan, ja sekin kertoo jotakin. Kun päivät eivät täyty tekemisestä, ne alkavat täyttyä ajatuksista. Aamu seuraa iltaa, ilta aamua, ja rytmi löytyy jostakin muualta kuin kalenterista. Viikossa minulla on nykyisin useita tiistaita.

Muutoksen nopeus ja elämän kiertokulku

Nuorempana olin itsekin varma, että maailma muuttuu juuri siihen suuntaan kuin minä haluan. Uskoin, että kehitys kulkee eteenpäin suoraviivaisesti ja että seuraava askel on aina parempi kuin edellinen. Nyt huomaan ajattelevani, että maailma muuttuukin aivan liian nopeasti, ja usein aivan väärään suuntaan. Ehkä tämä ristiriita ei ole vain pettymys, vaan osa elämän kiertokulkua. Kun oma elämä hidastuu, maailman kiihtyminen ei enää tunnu lupaavalta vaan uuvuttavalta.

Uutiset ja vääristävä peili

Olen myös lukenut uutisia uudella tavalla. En vain selaillut, vaan pysähtynyt niiden äärelle. Välillä naurattaa, välillä huokailuttaa, välillä tekee mieli sulkea koko laite. Uutisvirta elää omassa rytmissään: se kiihtyy, keskeyttää ja vaatii huomiota jatkuvasti. Sen rinnalla oma elämä tuntuu toisinaan väärätahtiselta, ikään kuin askel osuisi aina hieman sivuun.

Vallan, näkyvyyden ja tehokkuuden harha

Maailman meno tuntuu ajoittain käsittämättömältä. Ajatus siitä, että valtionpäämies voi tavoitella rauhanpalkintoa ja samaan aikaan käydä hyökkäyssotaa, on yhä järjetön, vaikka siitä on tullut osa arkipäivää. Samalla näkyvyys ja tehokkuus ovat nousseet itseisarvoiksi. Ihmisen arvoa mitataan sen mukaan, kuinka paljon hän ehtii, näkyy ja tuottaa. Tässä rytmissä ei ole pysähdyksiä eikä hiljaisia kohtia.

Hitauden hyve vastapainona tehokkuuspakolle

Hitaus ei kuitenkaan ole vain lepoa. Se on vastalause maailmalle, joka ei osaa odottaa. Hitaus palauttaa mittasuhteet: päivän kulkuun kuuluu hetkiä, jolloin ei tapahdu mitään näkyvää. Juuri niissä hetkissä ihminen huomaa olevansa enemmän kuin suorittaja. Kun elämä saa kulkea omaa tahtiinsa, asiat asettuvat paikoilleen ilman pakottamista.

Sukupolvien erilaiset rytmit

Nuoret elävät maailmassa, jossa melu on normaalia ja hiljaisuus poikkeus. Minä taas tulen ajasta, jossa hiljaisuus oli itsestäänselvyys ja melu poikkeus. Ehkä siksi reagoimme eri tavoin samoihin asioihin. Siinä missä nuorempi sukupolvi on tottunut jatkuvaan valtoimenaan juoksevaan virtaan, minä kaipaan katkoja, taukoja ja hetkiä, jolloin mikään ei vaadi vastausta.

Teknologian ja ihmisen eri tahti

Teknologia päivittyy nykyisin viikoittain. Ihminen ei päivity samalla tavalla. Sisäinen maailma tarvitsee toistoa, tuttuja kaavoja ja rytmiä, joka ei muutu koko ajan. Kun kaikki ympärillä elää jatkuvassa uudistumisen tilassa, ihminen alkaa väsyä, ellei hänellä ole jotakin pysyvää, mihin palata.

Sisäinen melu, ikääntyminen ja odotuksen paino

Melu ei ole vain ulkoista. Usein ihmisen sisäinen melu on vielä kovempaa. Ajatukset palaavat samoihin asioihin, huoli ei pysy poissa ja mieli käy kierroksilla silloinkin, kun ympärillä on hiljaista. Vanheneminen tuo mukanaan asioita, joita ei voi enää sivuuttaa. Tällä hetkellä omalla kohdallani siihen kuuluu myös piinaava odotus tulevasta leikkauksesta. Pelko ei ole koko ajan läsnä, mutta se ei myöskään poistu. Se kulkee mukana arjessa, joskus taustalla, joskus aivan iholla.

Odotus tekee ajasta erilaista. Päivät eivät etene suoraviivaisesti, vaan palaavat samaan kohtaan yhä uudelleen. Aamulla ajatus on toinen kuin illalla, ja silti sama. Tässä rytmissä ei auta kiirehtiminen. On vain elettävä päivä kerrallaan.

Hetki, joka kantaa

Juuri tällaisessa odotuksessa huomaa, miten tärkeää on, että päivä ei ala tyhjästä eikä pääty sattumanvaraisesti. Kun samaan aikaan palaa kerta toisensa jälkeen, edes lyhyesti ja antaa niiden sanojen, jotka ovat kulkeneet mukana vuosisatojen ajan, kannatella itseään, kaikki ei tunnu yhtä hajanaiselta. Pelko ei katoa, mutta se ei myöskään jää yksin. Aika ei täyty vastauksista, vaan pysymisestä.

Kirja kädessä, maailma etäällä

Onneksi kirjat ovat yhä olemassa. Minulle ne ovat nykyään usein äänikirjoja, vanhan miehen kompromissi. Seuraavaksi kuuntelulistalla on Mika Waltarin Johannes Angelos. Sen maailma on täynnä epävarmuutta, odotusta ja kysymyksiä, joihin ei ole nopeita vastauksia. Se tuntuu tässä ajassa lohdulliselta.

Pienet ärsytykset ja lempeä itseironia

Ja sitten ovat ne pienet ärsytykset, jotka paljastavat ehkä enemmän minusta kuin maailmasta. Sosiaalisen median lukutaidottomuus jaksaa ärsyttää jatkuvasti, vaikka tiedän, että ärsyyntyminen kertoo myös omasta iästäni. Ehkä tärkeintä on huomata se ja osata edes ajoittain hymyillä itselleen. Kaikkeen ei tarvitse puuttua, eikä kaikkea tarvitse korjata.

Viisauden alku

Maailma saa jatkaa juoksuaan. Minä voin välillä ihan oikeasti pysähtyä ja antaa sen mennä ohitse. Odotus, pelko ja huoli eivät katoa, mutta ne asettuvat toiseen mittakaavaan, kun elämä saa kulkea omaa rytmiään. Ehkä juuri siinä on jotakin olennaista: ei suuria oivalluksia, vaan se, että päivä kerrallaan riittää. Ja joskus se on jo paljon.

Hannu Pyykkönen
elämänmatkaaja
nettihoukka@gmail.com 

Totuus, joka ei jätä rauhaan

 

Konevitsan Jumalanäiti
(© munkki Stefanos)
(ikoni kokoelmissani)

Viime aikoina on ollut aikaa tehdä monenlaisia asioita. Myös sellaisia, joihin aiemmin tuntui, ettei muka ollut aikaa. Tai ehkä rehellisemmin: ei ollut halua. Kun kiire hellittää, huomaa helposti, kuinka paljon kaikkea, joskus ihan tarpeellistakin, on tullut väistettyä. On ollut aikaa pysähtyä, lukea, mietiskellä ja jopa rukoilla. Ei mitenkään suurieleisesti, vaan hiljaa ja elämäänsä mietiskellen.

Tässä rauhallisemmassa rytmissä luin jostain netin uumenista erään kirjoituksen, joka jäi heti vaivaamaan. Ei siksi, että se olisi paljastanut jotakin uutta, vaan siksi, että se sanoi tutun asian tavalla, joka osui ns. hermoon.

Kirjoituksen perusajatus oli yksinkertainen: totuus ei ole mielipide eikä idea, vaan persoona. Raamatussakaan Kristusta ei kuvata totuuden opettajana, vaan totuutena. Silloin kysymys totuudesta ei enää koske väittelyä, vaan olemista: miten elämme, mihin katsomme, mitä kohti kuljemme.

Tästä näkökulmasta maailmamme levottomuus alkaa näyttää ehkä hieman ymmärrettävämmältä. Kun totuus irrotetaan persoonasta ja muutetaan välineeksi, sitä aletaan heti taivuttaa tarpeen mukaan. Näemme tämän brutaalissa sodassa Ukrainassa, suurvaltojen arvaamattomuudessa ja myös lännessä tavassa, jolla sanat menettävät merkityksensä ja todellisuus muuttuu kertomukseksi tai kuten nykyisin sanotaan: narratiiviksi. Hetkittäin tämä voi näyttää toimivan, mutta mikään ei tunnu silti kestävän. Epämiellyttävä epävarmuus jää.

Kirjoituksessa käytettiin kahta kuvausta, jotka jäivät mieleeni. Todellisuus on kuin terästä: sitä voi vääntää, mutta se palautuu. Valhe taas on kuin pallo veden alla: se pysyy piilossa vain niin kauan kuin joku jaksaa painaa. Siis jollain tavalla ajatellen tuo ei ole uhkaa, vaan seurausta.

Totuuden puhuminen ei tässä mielessä ole sankariteko, vaan usein yksinkertaisesti epämukavaa. Se rikkoo sovittuja vaikenemisen sääntöjä ja paljastaa asioita, joiden yli on yleensä totuttu katsomaan. Siksi totuutta puhuva jää helposti sivuun, ei siksi että hän olisi erityisen rohkea, vaan siksi että totuus ei aina sovi tilanteeseen. Sellaisen kaverina ei haluta olla.

Valhe ei kuitenkaan useimmiten ole kovaa tai äänekästä. Se on tämän päivän maailmassa mielistelyä, jopa ylimakeaa, sanoisin suorastaan vaivaannuttavaa imartelua, hiljaisuutta ja vaikenemista, vaikeiden asioiden siirtämistä myöhemmäksi. Myös omassa ortodoksisessa kirkossani, siis kirkollisissa yhteyksissä, totuutta voidaan väistää rauhan tai mukamas yksimielisyyden nimissä. Ei sanota: tuo on väärin, mutta ei sanota mitään muutakaan, laitetaan sanan paikalle vaikka kaunis selfie-kuva. Se tuntuu turvalliselta, mutta jättää jotakin käsittelemättä.

Tämä johtunee kai siitä, että oman ortodoksisen kirkon traditio on sisäistänyt tämän totuuden asian hyvin. Siksi kirkko ei kai sitten lähde ensisijaisesti korjaamaan mielipiteitä, vaan kutsuu enemmänkin sydämen puhdistumiseen ja tarkkaavaisuuteen. Kirkon mielestä totuus ei synny melussa, vaan rukouksen ja mietiskelyn rauhassa. Se ei löydy uutisista ja otsikoista, vaan kilvoituksesta, jossa ihminen oppii tai ainakin pitäisi oppia ensin näkemään ja tuntemaan itsensä.

Kirkko ei tässä mielessä pyri totuuteen, vaan elää siitä. Se ei ole mielipiteiden summa, vaan yhteys. Tätä yhteyttä kuvaa yksinkertaisesti vaikkapa tämän tekstin yläosassa sijaitsevassa kuvassa oleva omistamani Konevitsalaisen Jumalanäidin ikoni. Jumalansynnyttäjä Jeesus-lapsi sylissään: siis Jumala ja ihminen vierekkäin, ilman selityksiä.

Siksi kai tuo lukemani teksti ei jättänyt helpolla rauhaan. Se ei kysynyt, kuka on oikeassa, vaan mihin suuntaan sydän on kääntynyt. Ja pakotti lopulta kirjoittamaan taas blogijutun.

Hannu Pyykkönen
elämänmatkaaja
nettihoukka@gmail.com


P.S. Noita alussa olevan kaltaisia ikoneja löytyy lisää Ortodoksi.netin virtuaalisista ikoninäyttelyistä, jotka ovat auki 24/7 ja kaikkien katseltavissa ilmaiseksi netissä.
Vaikkapa tuolta:
https://www.ortodoksi.net/index.php/Jumalanäiti_-Taivaallinen_suojelijamme_(ikoninäyttely) 

Kun Kreikan ja Pendelin luostarin ruokamuistot palaavat

Revani

Muistoksi jostain rohkeasta, jonka uskalsin joskus tehdä

Kaksikymmentäviisi vuotta on pitkä aika, mutta jotkut maut eivät haalistu. Kun Kreikan ja Pendelin luostarin ruokamuistot palaavat mieleen, ne tulevat aina kokonaisina: tuoksuina, valona, ääninä ja hetkinä, joita ei silloin osannut ajatella muistoiksi.

Asuin siis nuorempana useita kuukausia tittelillä "independent researcher", en siis munkkina enkä edes veljestön jäsenenä  Pendelin luostarissa Ateenan kupeessa. Se oli rohkea päätös, ehkä vähän uhkarohkeakin, mutta sellainen, jonka merkitys on auennut kunnolla vasta vuosien jälkeen. Arki luostarissa oli yksinkertaista, jopa karua, mutta juhlapäivät ja erityiset hetket avautuivat aivan toisenlaisina. Ne olivat täynnä lämpöä, huolenpitoa ja yhteistä iloa ja ruokaa, joka ei ollut vain ravintoa, vaan osa yhteistä elämää.

Keittiö, jossa muistot syntyivät

Luostarin keittiössä söin usein emäntien, albanialaissyntyisen Letan ja ikivanhan, varmaan lähes ysikymppisen Marian kanssa. Heidän tapansa valmistaa ruokaa oli rauhallinen ja keskittynyt, kuin hiljaista rukousta. Siellä opin tuntemaan kreikkalaisen ruokakulttuurin tavalla, johon tavallinen matkailija harvoin pääsee käsiksi. Kyse ei suinkaan ollut vain juhlapäivien herkuista, vaan etenkin juuri arkisista, toistuvista aterioista, jotka rytmittivät päiviä ja antoivat niille turvallisen kehyksen.

Vaikka elämä on sittemmin kuljettanut minut kauas noista päivistä, jotakin niistä mauista jäi pysyvästi sydämeen, eikä vain jälkiruoista ja makeista herkuista. Yhtä vahvasti mieleen ovat painuneet luostarin kreikkalaiset arkiruoat: yksinkertaiset, mutta huolella valmistetut ateriat, joissa vähästä syntyi paljon.

Luostarissa opin syömään ja juomaan myös sellaisia kreikkalaisia ruokia ja juomia, joista en ennen siellä elämistäni ollut erityisesti pitänyt. Feta (φέτα) ja retsina (ρετσίνα) kuuluivat niihin. Vähitellen ne muuttuivat lähes vastenmielisistä tai ainakin oudoista tutuiksi ja lopulta rakkaiksi. Ne eivät olleet enää vain makuja, vaan merkkejä kuulumisesta ja sopeutumisesta.

Erityisen merkityksellisiä olivat odotteluhetket ruokalan keittiössä ennen yhteisiä aterioita. Se aika, jonka vietin Letan ja Marian seurassa, oli hiljaisesti kasvattavaa. Heidän kanssaan opin ensimmäiset kreikankieliset sanani: ensin yksittäisiä sanoja, sitten varovasti sanojen ketjuja, joista alkoi muodostua lähes ymmärrettäviä lauseita. Keittiö oli samalla kielikoulu, kohtaamispaikka ja turvasatama.

Siellä opin myös laittamaan ruokaa itse. En vain seuraamaan vierestä, vaan hieman jopa osallistumaan: pilkkomaan, täyttämään ja maustamaan. Opin valmistamaan tavallisia arkiruokia, mutta myös hieman näyttävämpiäkin – kuten täytettyjä tomaatteja, munakoisoja ja paprikoita, gemistaa (γεμιστά). Ne olivat ruokia, joissa yksinkertaisuus ja huolenpito kohtasivat, ja joissa tekeminen oli yhtä tärkeää kuin lopputulos.

Juhlapäivien makea kieli

Juhlapäivät toivat mukanaan toisenlaisen rytmin ja toisenlaiset maut. Revani (pεβανί), kostea ja sitruunalla maustettu semolinakakku, kuului luostarin juhlapäivien vakiotarjontaan. Se tehtiin vaatimattomista aineksista, mutta lopputulos oli aina lohdullinen ja kaunis. Minulle revani ei ole niinkään historiallinen jälkiruoka, vaan muisto siitä, miten yksinkertaisuus voi olla runsasta.

Bougatsa (mπουγάτσα) ei kuulunut luostarin arkeen, mutta silloin kun sitä joskus saatiin, se tuntui erityiseltä. Rapea filotaikina, lämmin vaniljakreemi ja pinnalle siroteltu kaneli tekivät siitä jotakin ylellistä, sellaista, joka pysäytti hetkeksi.

Galaktoboureko (Γαλακτομπούρεκο) oli luostarin keittiölle liian vaativa. Sen makuun tutustuin vasta luostarin ulkopuolella, mutta lopputulos oli usein taivaallinen: sitruunalla tai appelsiinilla maustettu maitokiisseli, filotaikinan rapsahdus ja kirkas sokerisiirappi.

Joulun tuoksu ja hunajan makeus

Joulun aikaan keittiön täyttivät melomakaronan (mελομακάρονα) tuoksut. Hunaja, kaneli ja pähkinät leijuivat ilmassa ja tekivät joulusta käsinkosketeltavan. Ne kuuluivat luostarin jouluun yhtä luontevasti kuin hiljaiset palvelukset ja hämärä talviaurinko.

Kourabiedekset (kουραμπιέδες) puolestaan olivat kuin pieniä lumipalloja, tomusokeriin kätkeytyneitä mantelipikkuleipiä. Niiden yksinkertainen makeus tuntui sopivan täydellisesti juhlan hillittyyn iloon.

Loukoumadekset (λουκουμάδες) olivat harvinaista herkkua, mutta ehkä juuri siksi sitäkin rakkaampaa. Pienet, kuumat taikinapallot hunajan ja kanelin kanssa söin useimmiten luostarin ulkopuolella, mutta nekin kytkeytyvät mielessäni tuohon aikaan, jolloin maailma tuntui yhtä aikaa suurelta ja hyvin rajatulta.

Miksi Suomessa jokainen kreikkalainen leivonnainen on juhla

Suomessa näitä herkkuja kohtaa harvoin, ja ehkä juuri siksi jokainen kohtaaminen niiden kanssa tuntuu juhlalta. Kun löydän jostakin tsourekin (tσουρέκι), baklavan (mπακλαβάς) tai palan hyvää revani-kakkua, aika tuntuu pysähtyvän hetkeksi.

Se ei ole vain maku. Se on muisto luostarin hiljaisuudesta, samaan aikaan koetusta koti-ikävästä, Attikan kuumasta tuulesta ja siitä tunteesta, että elämä voi joskus olla yksinkertaista ja hyvää.

Pieniä, makeita ja suolaisia ikkunoita menneeseen

Kreikkalaiset jälkiruoat eivät minulle ole vain sokeria ja siirappia. Ne ovat osa kulttuuria, vieraanvaraisuutta ja yhteisöllisyyttä. Ennen kaikkea ne ovat pala omaa historiaani – pieniä, makeita tai suolaisia ikkunoita aikaan, joka muovasi minua enemmän kuin silloin osasin ymmärtää.

Ehkä siksi palaan niihin yhä uudelleen.

Hannu Pyykkönen
elämänmatkaaja
nettihoukka@gmail.com

Ortodoksisen uskonnon (UO) opetuksesta koulussa

 

Konevitsalainen Jumalanäiti Heinäveden Valamossa
(Valokuva © Hannu Pyykkönen)

Olen viime päivinä pohtinut jostain syystä yhä useammin ortodoksisen uskonnon (UO) opetuksen tilaa nykyisessä peruskoulussa, lukiossa ja miksei myös yliopistollisessa opettajankoulutuksessa. Kysymys ei koske vain oppimateriaaleja tai opetusmenetelmiä, vaan jo perustavampaa asiaa: miten ja millä valmiuksilla ortodoksisen uskonnon opettajia nykyään koulutetaan, ja millainen ymmärrys heillä on opetettavasta traditiosta.

Aihe nousi uudelleen esiin sen jälkeen, kun nykyinen opetusministeri liittyi siihen yhä kasvavaan joukkoon, joka on alkanut puhua ortodoksisen uskonnon opetuksen lopettamisesta ja sen korvaamisesta yhteisellä katsomusaineella. Ajatus on hämmentävä ja lasten kannalta kestämätön. Kirjoitin tästä jo aiemmassa blogijutussani ja kysyin, uhkaako lapsi jälleen jäädä ideologisten kokeilujen jalkoihin.

Viime aikoina minulla on ollut tavallista enemmän aikaa seurata opetuskentän kehitystä, ja sen myötä kiinnostukseni ortodoksisen uskonnon opetuksen ja nykyaikaisten opetusmenetelmien suhteeseen on kasvanut. Erityisesti olen tarkastellut digitaalisia välineitä: tietokoneita, verkkoalustoja ja ohjelmia, joita käytetään opetuksen tukena tai joskus jopa sen runkona.

Minulla ei ole ollut romanttisia harhakuvitelmia ortodoksisen uskonnon opettajien digitaidoista. Olen itse toiminut opetusalalla useita vuosikymmeniä, ja minulla on myös ortodoksisen uskonnon opettajan pätevyys. Jo opettajana ollessani pyrin hyödyntämään digitaalista maailmaa opetuksen tukena niin paljon kuin se suinkin kulloinkin oli mahdollista. Varsinainen ortodoksisen uskonnon opetus jäi kuitenkin myöhempinä vuosina vähemmälle, sillä viimeiset työvuoteni kuluivat pitkälti hallinnollisissa tehtävissä.

Olen silti seurannut opetuksen kehitystä läheltä. Tähän on vaikuttanut myös se, että oma poikani kouluttautui opettajaksi ja jatkoi siten isänsä ammattia, vaikkakin hänkin siirtyi muutaman vuoden jälkeen hallinnollisiin tehtäviin. Lisäksi omat vunukkani opiskelevat par'aikaa ortodoksista uskontoakin. Näiden kokemusten kautta olen saanut varsin konkreettisen kuvan siitä, millaisten paineiden ja odotusten keskellä opetustyötä nykyään tehdään. Ja ainakin myös osin kuvan siitä, missä ihan oikeasti mennään.

Viimeisin suuri murros opetusalalla on ollut tekoäly. Se on tullut hämmästyttävällä nopeudella lähes kaikille elämänalueille, myös koulumaailmaan, mutta mitenkäs UO-opetukseen. Kai sinnekin. Keskustelu tuntuu jakautuvan jyrkästi kahtia: toiset suhtautuvat tekoälyyn lähes kritiikittömällä innolla, toiset taas torjuvat sen periaatteellisista syistä. Näiden ääripäiden välissä on toki suuri joukko opettajia, jotka etsivät vielä omaa tapaansa suhtautua uuteen välineeseen.

Itse ajattelen, että tekoälyä tulee käyttää harkiten ja vastuullisesti. Sen ei pidä nousta isännäksi, vaan sen on pysyttävä renkinä ja apuvälineenä. Erityisen vaarallista on käyttää tekoälyä aihealueilla, joita käyttäjä ei itse tarkemmin tunne. Ortodoksisen uskonnon opetuksessa tämä riski on ilmeinen: jos opettaja ei hallitse opetettavaa traditiota eikä kykene tunnistamaan virheitä, seurauksena voi olla teologisesti kestämätöntä ja kirkollisesti harhaanjohtavaa materiaalia.

Reilun parinkymmenen vuoden ajan olen toteuttanut yhdessä poikieni ja miniäni kanssa runsaasti ortodoksisen uskonnon opetusta tukevaa ja helpottavaa verkkomateriaalia. Tähän työn tai muiden askareiden lomassa ilman palkkaa toteutettuun vapaaehtoistyöhön on kuulunut sisällöntuotantoa, toimitustyötä sekä yhteistyötä pääasiassa ortodoksisten ulkopuolisten kirjoittajien ja materiaalin tuottajien tai muiden ortodoksisten tahojen kanssa. Materiaalia on syntynyt monessa muodossa: teksteinä, valokuvina ja videoina, ja myös muutamia ortodoksisia oppikirjoja on saatettu verkkokäyttöön.

Emme ole maamme ainoita ortodoksisen nettiopetusmateriaalin tuottajia, mutta ehkä ensimmäisiä. Samalla sivustomme Ortodoksi.net on yksi merkittävimmistä ortodoksisen uskonnon opetuksen nettilähteistä, joka tarjoaa laajan ja monipuolisen kokonaisuuden, jota voisi toki hyödyntää opetuksessa huomattavasti nykyistä enemmänkin. Monella tapaa voisi sanoa, että verkko on jo jokseenkin valmis ottamaan vastaan ortodoksisen uskonnon opetuksen. Kynnys ei ole niinkään materiaalien puutteessa, vaan opettajien valmiudessa irrottautua tiukasta oppikirjasidonnaisuudesta ja kenties jostain muustakin.

Tilannetta mutkistaa se, että ortodoksisen uskonnon opettajina toimii edelleen paljon henkilöitä, joilla ei ole muodollista pätevyyttä kyseiseen oppiaineeseen, eikä joskus edes opettajan kelpoisuutta. He tulevat muilta aloilta paikkaamaan todellista opettajapulaa, ja ovat useimmiten itse onneksi ortodokseja. Tämä asettaa opetukselle jo lähtökohtaisesti epätasaiset edellytykset.

Näistä syistä päätin tarkastella tarkemmin sitä, miten ortodoksista uskontoa nykyään opetetaan ja millaista digitaalista materiaalia opetuksen tueksi käytetään. Tässä yhteydessä törmäsin marraskuussa valmistuneeseen opinnäytetyöhön, joka käsitteli aihetta. Tutkimus herätti minussa enemmän huolta kuin toivoa, ja avasi kysymyksiä, joihin on syytä pysähtyä.

Huomioita tutkimuksesta

Tutkimuksen lähtökohdat ja rajaukset herättävät vakavia kysymyksiä sen tieteellisestä ja sisällöllisestä uskottavuudesta. Kun ortodoksisen uskonnon opetuksen digitaalisuutta tarkastellaan ilman, että huomioon otetaan yksi merkittävimmistä ortodoksisen uskonnon opetuksen nettilähteistä, tutkimuksen kuva opetuksen todellisuudesta jää olennaisesti vajaaksi. Tällainen sivuutus ei ole vain vähäpätöinen yksityiskohta, vaan vaikuttaa suoraan siihen, mitä tutkimus ylipäätään kykenee sanomaan ortodoksisen opetuksen sisällöistä, painotuksista ja käytännöistä.

Aineiston suppeus korostaa tätä ongelmaa entisestään. Neljän opettajan haastatteluihin perustuva tutkimus voi parhaimmillaan valaista yksittäisten toimijoiden kokemuksia, mutta sen varaan ei ole perusteltua rakentaa yleisiä päätelmiä ortodoksisen uskonnon opetuksen tilasta, kehityssuunnista tai haasteista. Tällöin tutkimus kertoo ennen kaikkea haastateltujen opettajien pedagogisista valinnoista ja digitaalisista tottumuksista, ei ortodoksisen opetuksen kentästä kokonaisuutena.

Erityisen ongelmallista on, että tutkimuksen painopiste siirtyy opetuksen sisällöstä opettajien subjektiivisiin kokemuksiin digitaalisuudesta. Ortodoksisessa uskonnon opetuksessa kysymys ei kuitenkaan ole vain menetelmistä tai välineistä, vaan ennen kaikkea opetettavan tradition teologisesta täsmällisyydestä, kirkollisesta uskollisuudesta ja pedagogisesta vastuusta.

Tällainen lähestymistapa heijastaa laajempaa ongelmaa: ortodoksisen tradition omien, kirkollisesti sitoutuneiden opetusresurssien jäämistä akateemisessa uskontopedagogisessa tutkimuksessa sivuraiteelle. Digitaalisuus näyttäytyy tällöin teknisenä ilmiönä, ei tradition jatkumona, jossa opetus, sisältö ja kirkon elämä muodostavat erottamattoman kokonaisuuden.

Kokonaisuutena tarkasteltuna tutkimus jää sisällöllisesti kapeaksi ja näkökulmaltaan yksipuoliseksi. Sen perusteella ei ole kestävää arvioida ortodoksisen uskonnon opetuksen digitaalisia resursseja tai opetuksen teologista ja kirkollista perustaa. Tutkimus voi toimia rajattuna puheenvuorona opettajien kokemuksista, mutta sen painoarvo heikkenee ratkaisevasti silloin, kun sitä käytetään kuvaamaan tai arvioimaan ortodoksista uskonnonopetusta laajemmassa merkityksessä.

Ehkä onkin niin, ettei ole syytä ihmetellä, jos myös opetusministeri eksyy harhateille. Kun ortodoksisen uskonnon opetusta koskeva ymmärrys rakentuu kapeiden aineistojen, ohitettujen sisältöjen ja opettajien kokemuksiin typistettyjen näkökulmien varaan, lopputulos on väistämättä vinoutunut. Jos kuva opetuksesta on valmiiksi vääristynyt, ei ole yllättävää, että myös siitä tehdyt poliittiset johtopäätökset horjuvat.

On mahdollista, että ongelma ei ole yksittäisessä tutkimuksessa, opettajassa tai päätöksentekijässä, vaan laajemmassa tavassa katsoa ortodoksista uskonnon opetusta. Kun traditio nähdään lähinnä kunnilta rahaa vievänä hallinnollisena järjestelynä tai rehtorilta ylimääräistä työtä aiheuttavana pedagogisena erikoisuutena, eikä elävänä ja vaativana opetettavana kokonaisuutena, on helppo päätyä ratkaisuihin, jotka näyttävät paperilla järkeviltä mutta todellisuudessa köyhdyttävät opetusta ja aiheuttavat ongelmia lasten identiteetille.

Ehkä tämä on vain harhainen ajatus. Tai ehkä se on juuri se ajatus, jota ei ole haluttu ajatella ääneen. Mutta jos ortodoksisen uskonnon opetusta tarkastellaan ilman sen omia sisältöjä, omia resursseja ja omaa kirkollista itseymmärrystä, ei ole lopulta ihme, että päädytään kysymään, tarvitaanko koko opetusta lainkaan. Silloin ongelma ei ole opetuksessa, vaan katseessa, jolla sitä katsotaan.

Hannu Pyykkönen
elämänmatkaaja
nettihoukka@gmail.com

Jääkö ortodoksinen lapsi yhteisen katsomusaineen jalkoihin?

 

Ortodoksisen papin ns. koruristejä, joiden saaminen ja oikeus kantaa
sellaista edellyttää pitempää kirkollista palvelusta.
(Kuva © Hannu Pyykkönen) 

Vähemmistöryhmää puolustavasta poliittisesta puolueesta lähtöisin olevan opetusministeri Anders Adlercreutzin (rkp) esille nostama ajatus yhteisestä katsomusaineesta on herättänyt vilkasta keskustelua. Puhe yhdenvertaisuudesta kuulostaa hyvältä, mutta juuri vähemmistöjen näkökulmasta on syytä kysyä, mitä yhdenvertaisuus tässä tarkoittaa. Tarkoittaako se todellista tilaa olla oma itsensä vai enemmistön tai vallalla olevan maailmankuvan kehykseen sulauttamista? Kun katsoo aikaa ja maailman tapahtumia tänään hieman laajemmin, asia tuollaisesta maailmankuvasta puistattaa.

Ortodoksit ovat Suomessa pieni mutta historiallisesti merkittävä vähemmistö. Ortodoksinen uskonnonopetus on ollut osa suomalaista koululaitosta yli sadan vuoden ajan. Se ei ole sattuma eikä etuoikeus, vaan tunnustus siitä, että Suomi on kotimaa myös niille, jotka eivät kuulu enemmistökirkkoon. Oman uskonnon opetus ei ole uskonnonharjoittamista, vaan kasvatusta, jossa lapsi saa turvallisessa ympäristössä jäsentää omaa identiteettiään ja kulttuurista perintöään. Olisi voinut olettaa, että itsekin vähemmistöön kuuluva opetusministeri olisi tuon asian sisäistänyt.

Keskustelussa unohtuu usein, ettei yhteinen katsomusaine tapahdu tyhjiössä. Sen taustalla näkyy myös sukupolvien välinen jännite. Monet päätöksentekijät ja mielipidevaikuttajat edustavat sukupolvea, joka on etääntynyt kristinuskosta tai suhtautuu uskontoihin lähinnä ongelmana. Samalla useat tutkimukset ja koulujen arki osoittavat, että nuoret ovat aiempaa avoimempia ja kiinnostuneempia perinteisistä uskonnoista, myös ortodoksisuudesta. Tämä kiinnostus ei synny abstraktista yleiskeskustelusta eri katsomuksista, vaan konkreettisesta, täsmällisestä ja juurtuneesta tiedosta.

Opetushallituksen laaja asiantuntijatyö päätyi keväällä 2025 siihen, että yhteiseen oppiaineeseen siirtymisessä on enemmän ongelmia kuin hyötyjä, erityisesti vähemmistöjen kannalta. Tämä ei ole mielipide vaan asiantuntijoiden johtopäätös. Jos tästä huolimatta edetään, kyse ei ole enää tiedolla johtamisesta vaan ideologisesta ja poliittisesta valinnasta, jossa uskonnon merkitys typistyy yleiseksi, usein sisällöltään ohueksi puheeksi.

Ortodoksiselle lapselle oman uskonnon opetus ei ole vain tiedon välittämistä. Se on viesti hyväksynnästä: sinun taustasi, sinun kirkkosi ja tapasi kuuluvat tähän maahan, ovat jopa osa maamme historiaa. Kun tämä tila kavennetaan, lapsi jää helposti kahden tulen väliin. Kotona eletään yhtä traditiota, koulussa katsomusta käsitellään yleisellä ja väistämättä pinnallisella tasolla. Syvällinen ymmärrys omasta uskonnosta jää syntymättä, eikä se rakenna dialogia vaan juurettomuutta.

Usein väitetään, että yhteinen katsomusaine lisäisi ymmärrystä eri katsomusten välillä. Todellisuudessa aito dialogi edellyttää, että keskustelijoilla on jotain, mistä keskustella. Oman tradition tunteminen ei ole este kohtaamiselle, vaan sen edellytys. Ortodoksinen uskonnonopetus antaa lapselle kielen, käsitteet ja historiallisen ymmärryksen, joiden varassa hän voi kohdata toisia avoimesti ja tasavertaisesti.

Kysymys ei ole vain ortodokseista. Sama koskee muslimeja, juutalaisia, katolilaisia ja myös uskonnottomia. Vähemmistöjen oikeudet mitataan juuri silloin, kun ne ovat hankalia tai vaativat järjestelyjä ja etenkin rahaa. Jos yhteinen katsomusaine johtaa siihen, että vähemmistöjen ääni hiljenee ja identiteetti ohenee yhdeksi luvuksi oppikirjassa, yhdenvertaisuudesta jää jäljelle vain sana.

Todellinen yhdenvertaisuus ei synny poistamalla eroja, vaan tunnustamalla ne. Kun nuorilla on aitoa kiinnostusta uskontoihin, sitä tulisi tukea täsmällisellä ja asiantuntevalla opetuksella, ei korvata yleisellä ja sisällöltään kevyellä katsomuspuheella. Ortodoksisen uskonnon opetuksen puolustaminen ei ole menneisyyteen takertumista, vaan tulevaisuuden rakentamista yhteiskunnassa, jossa moninaisuus ja uskonnollinen lukutaito ovat pysyviä tarpeita.

Hannu Pyykkönen
elämänmatkaaja
nettihoukka@gmail.com 

 

Pyhän hiljaisuuden aika

Äitini lapsena ollessani sänkyni päätyyn
laittama pieni taulu suojelusenkelistä.

 Miten talvikausi opettaa sisäistä hereilläoloa

Talvi ei ole ortodoksisessa kirkollisessa kokemuksessa vain vuodenaika vaan se on myös eräänlainen hengellinen tila. Se on elämän hidastamisen, kuuntelemisen ja sisäisen kokoamisen aikaa. Etenkin tällaiselle vanhalle miehelle. Luonto vetäytyy, äänet vaimenevat ja valo vähenee, mutta juuri tämä ulkoinen hiljaisuus paljastaa jotakin olennaista ihmisen sisäisestä elämästä. Talvi opettaa, ettei hengellinen kasvu synny kiireessä eikä jatkuvassa nettimaailman luomassa ärsyketulvassa, vaan tilassa, jossa ihminen uskaltaa olla läsnä itselleen ja Jumalalle.

Tämä ei ole vain kirkon kalenteriin sidottu ajatus, vaan kokemus, joka voi tulla kenelle tahansa ihmiselle hyvin konkreettisena elämäntilanteena. On aikoja, jolloin ihminen joutuu odottamaan. Ei vain hetken, vaan pitkään. Odottamaan jotakin ratkaisevaa, tietämättä tarkalleen, millaiseksi elämä sen jälkeen asettuu. Odotus voi olla raskasta, ja tunteet saattavat vaihdella päivittäin "lattiasta kattoon": välillä mieli on tyyni, välillä pelko nousee pintaan. Erityisesti näin iän myötä ihminen tiedostaa selvemmin oman haavoittuvuutensa. Vanhan miehen odotus ei ole enää levotonta ryntäilyä, vaan hiljaista, joskus vapisevaakin pysähtymistä elämän ja kuoleman todellisuuden äärelle.

Ortodoksinen teologia ei ymmärrä hiljaisuutta tyhjyytenä. Hiljaisuus on tila, jossa Sana voi tulla kuulluksi. Pyhät isät puhuvat hesykhiasta, sydämen rauhasta, joka ei ole vain ulkoista vaikenemista vaan mielen ja ajatusten hiljentymistä Jumalan edessä. Etenkin minulla juuri tämä talvi tukee tätä kilvoitusta luonnollisella tavalla. Se riisuu kaiken ylimääräisen, pakottaa yksinkertaistamaan ja kutsuu ihmistä sisäiseen valvomiseen, silloinkin kun mieli ei välttämättä pysy tasaisena vaan huojuu epävarmuuden keskellä.

Talveen liittyvä pimeys ei ortodoksisessa traditiossa ole uhka eikä merkki Jumalan poissaolosta. Päinvastoin pimeys nähdään usein ikään kuin kohtuna, suojaavana tilana, jossa uusi elämä saa muotonsa. Suojeluspyhäni Johannes Teologin kirjoittama evankeliumi sanoo tämän yksinkertaisesti ja voimakkaasti:
“Valo loistaa pimeydessä, pimeys ei ole saanut sitä valtaansa” (Joh.1:5).

Pimeys ei ole vastavoima Jumalalle, vaan tila, jossa ihminen joutuu luopumaan omasta hallinnan tunteestaan ja oppii turvautumaan johonkuhun itseään suurempaan.

Kristuksen syntymä tapahtuu yössä, maan alla olevassa luolassa, ja kirkon rukouksessa pimeys on usein juuri se tila, jossa Jumalan kirkkaus tulee näkyviin. Tämä ajatus kantaa myös kirkon talvikauden hengellistä rytmiä. Loppiaisesta eteenpäin katse alkaa vähitellen kääntyä kohti valmistautumista, kohti mielen kirkastamista ja sydämen puhdistumista ennen suurta paastoa. Kristus itse on sanonut:
“Minä olen maailman valo. Se, joka seuraa minua, ei kulje pimeässä, vaan hänellä on elämän valo” (Joh. 8:12).
Valon seuraaminen ei tarkoita sitä, ettei pelkoa olisi, vaan sitä, ettei ihminen jää pelkonsa vangiksi.

Jumalanpalveluselämä heijastaa tätä siirtymää hienovaraisesti. Iloinen loppiaisen juhla ei katkaise sisäistä kokoamista, vaan asettaa sen oikeaan suuntaan. Kristus ilmestyy maailmalle, ja juuri siksi ihmistä kutsutaan vastaamaan tähän ilmestymiseen valveutuneella sydämellä. Talvikauden teksteissä korostuvat teemat valvomisesta ja hengellisestä tarkkaavaisuudesta. 

Pyhät isät puhuvat usein sydämen lämpenemisestä. Se ei ole ohimenevä tunne, vaan merkki siitä, että rukous alkaa kantaa myös silloin, kun ajatukset poukkoilevat ja mieli ei löydä levollista asentoa. Talven kylmyys tekee tästä kielikuvasta erityisen puhuttelevan suomalaisessa kokemuksessa. Ulkoinen kylmyys ja sisäinen pelko voivat yhdessä ohjata etsimään lämpöä sieltä, mistä sitä ei voi itse tuottaa. Mielen kirkastaminen ei ole äkillinen oivallus, vaan päivä päivältä etenevä suostuminen siihen, että elämä on lopulta Luojan käsissä.

Talvikausi kutsuu katsomaan rehellisesti myös omaa pelkoa, ei kieltämällä sitä, vaan tuomalla sen rukoukseen.

Jumalanäidin suojeluksen alla

Kun ihminen joutuu odottamaan jotakin suurta ja pelottavaa, oma usko ei aina kanna samalla tavalla kuin ennen. Silloin ortodoksinen perinne ohjaa katsomaan myös Jumalanäitiä, joka seisoo hiljaa, suojelevasti ja horjumatta niiden rinnalla, jotka eivät enää jaksa seisoa yksin. Jumalanäidin suojelukseen turvautuminen ei ole pakoa todellisuudesta, vaan syvää luottamusta siihen, että ihminen saa olla heikko toisen kannettavana.

Vanhan miehen rukous ei aina ole pitkiä sanoja. Usein se on vain huokaus, joskus vain ristinmerkki, joskus pelkkä hiljainen lohdutus. Päivä päivältä edetään eteenpäin, Luojaan luottaen, vaikka tuleva leikkaus pelottaa ja mieli vaihtelee toivon ja ahdistuksen välillä. Jumalanäidin esirukous muistuttaa siitä, ettei tämä odotus ole yksinäinen. Läheiset kantavat, Kirkko kantaa, rukous kantaa, ja Jumala itse varjelee, silloinkin kun ihminen ei tunne olevansa vahva.

Talvi opettaa odottamista. Se muistuttaa, ettei kaikkea voi pakottaa kasvamaan heti. Ortodoksinen kirkko ei pelkää tätä odotusta, vaan näkee sen hengellisenä lahjana. Hiljaisuudessa ihminen oppii kuulemaan oman sydämensä lisäksi Jumalan äänen, joka ei huuda vaan kutsuu. Ja joskus tämä kutsu avaa oven siihen, että edessä on jotakin täysin uutta. Elämä, jos se jatkuu, ei ole vain entisen jatkumoa, vaan toisenlaista elämää, joka syntyy juuri tämän hiljaisuuden, pelon ja luottamuksen keskellä.

Hannu Pyykkönen
elämänmatkaaja
nettihoukka@gmail.com

Piispojen kirjeet ja sanat kirkon peilinä

 

Kristus Immanuel

Joulun, uudenvuoden ja loppiaisen välipäivät ovat usein aikaa, jolloin elämisen rytmi hetkeksi hidastuu. Juhlien intensiivisyys on takana, edes eläkeläisen arki ei ole vielä täysin alkanut, ja tilaa jää lukemiselle ja kuuntelemiselle. Tänä vuonna tämä aika tarjosi mahdollisuuden pysähtyä ortodoksisten piispojen kirjoitusten äärelle, sekä kotimaisten että kreikkalaisten, ja kysyä, mitä ne oikeastaan kertovat meille tästä ajasta, omasta kirkostamme ja ihmisistä.

Kun tekstejä lukee rinnakkain, huomaa nopeasti, ettei kyse ole vain eri maiden todellisuuksista, vaan myös erilaisista tavoista kantaa piispallista vastuuta sanassa. Molemmat nousevat samasta ortodoksisesta traditiosta, mutta niiden ääni ja painotus kulkevat osin eri suuntiin.

---

Yhteinen ääni ja hiljainen jännite

Kreikkalaisten piispojen teksteissä puhuttelee erityisesti niiden yhteinen hengellinen sävy. Vaikka kirjoitukset ovat syntyneet eri hiippakunnissa, niissä on tunnistettavissa sama huoli, sama itsearvioiva katse ja sama kutsu muutokseen. Lukijalle välittyy vaikutelma kirkosta, joka puhuu itselleen ja maailmalle yhdellä äänellä. Ei siksi, että kaikki olisi ongelmatonta, vaan siksi, että vastuu koetaan yhteiseksi.

Suomalaisten piispojen yhteisissä kirjeissä tämä yhteinen ääni on vain varsin muodollisesti läsnä, mutta hengellisesti huomattavasti hillitympi. Tekstit ovat toki huolellisia, liturgisesti ankkuroidut ja turvalliset. Kiitos avustajien. Samalla niihin jää eräänlainen pidättyväisyys: ne eivät juuri avaa kirkon sisäisiä jännitteitä tai paimenten yhteistä kamppailua ajan kysymysten äärellä. Kiitos jälleen avustajien.

Lukijalle saattaa nousta hiljainen kysymys: onko kyse erilaisesta kirkollisesta kulttuurista, henkilökohtaisista suhteista vai siitä, että piispallinen ääni välittyy yhä useammin toisten sanoittamana, ei piispojen omasta hengellisestä kammiosta käsin?

---

Itsearviointi kirkon hengityksenä

Kreikkalaisissa teksteissä itsearviointi on keskeinen hengellinen ele. Katumus ei koske vain yksittäistä uskovaa, vaan koko kirkollista todellisuutta: ihmissuhteiden haurastumista, rukouksen katoamista, kiireen ja omavaraisuuden houkutusta. Näissä teksteissä kirkko uskaltaa katsoa itseään peiliin.

Suomalaisissa piispojen kirjeissä katumus on läsnä paaston ja valmistautumisen kehyksessä, mutta kirkon omaa sisäistä tilaa tarkastellaan harvemmin suoraan. Katse kohdistuu ennemmin siihen, miten uskovan tulisi valmistautua juhlaan, kuin siihen, miten kirkko itse kantaa paimenuuden vastuuta tässä ajassa.

Kreikkalaiset tekstit eivät syyllistä, mutta ne eivät myöskään väistä kysymystä: mitä tapahtuu, jos kirkko lakkaa arvioimasta itseään hengellisesti?

---

Sana, kuva ja ortodoksinen todistus

Piispan tehtävä on aina ollut sanan palvelu: opettaa, ohjata ja kutsua muutokseen. Kreikkalaisten piispojen teksteissä kirjoitettu sana on keskiössä, mutta mielenkiintoista kyllä, tämä ei tarkoita vetäytymistä nykyajasta. Päinvastoin: tekstit osoittavat selkeää kiinnostusta myös modernien viestintävälineiden mahdollisuuksiin, mukaan lukien digitaalinen media ja jopa tekoälyn kaltaiset uudet ilmiöt. Ei itseisarvoina, vaan välineinä sanan välittämiseen.

Suomessa piispojen näkyvyys painottuu usein visuaalisuuteen: selfie-kuviin, tapahtumiin ja hetkelliseen läsnäoloon. Kuvallisuus ei ole vierasta ortodoksisuudelle, sillä kirkko elää ikonien kautta, ja kuva on aina ollut teologinen todistus. Silti ikonikin elää siis sanasta käsin, kirkon opetuksessa ja rukouksessa avautuen.

Ehkä kysymys ei ole sanan ja kuvan vastakkainasettelusta, vaan niiden järjestyksestä. Kuva ei korvaa sanaa, eikä sana elä ilman kirkon näkyvää todellisuutta. Kreikkalaiset tekstit tuntuvat muistuttavan, että ilman rohkeasti lausuttua hengellistä sanaa myös kirkollinen näkyvyys jää helposti tyhjäksi.

---

Sama usko, eri tapa kantaa vastuuta

Sekä suomalaiset että kreikkalaiset piispojen tekstit nousevat samasta uskosta ja samasta Kristuksen kirkosta. Ero ei ole siinä, mitä uskotaan, vaan siinä, miten piispallinen vastuu sanallistetaan ja jaetaan.

Kreikkalaiset tekstit uskaltavat olla keskeneräisiä, itseään koskettavia ja yhteisiä. Ne eivät tarjoa valmiita vastauksia, vaan kutsuvat kirkkoa kulkemaan yhdessä katumuksen ja muutoksen tietä.

Suomalaiset tekstit puolestaan varjelevat juhlan mysteeriä ja liturgista rytmiä, mutta jättävät avoimeksi kysymyksen siitä, kuka sanoittaa tämän ajan hengellisen kamppailun, ja missä muodossa se tapahtuu.

Joulun jälkeisessä hiljaisuudessa näitä tekstejä lukiessa ei synny tarvetta asettaa niitä vastakkain. Pikemminkin ne täydentävät toisiaan ja herättävät toiveen: että sana ja kuva, traditio ja rohkea itsearviointi, voisivat kohdata myös meillä entistä syvemmin, kirkon yhteiseksi hyväksi.

Hannu Pyykkönen
elämänmatkaaja
nettihoukka@gmail.com